මම මේ වෙනකොට වාකරේ ගෙවල් වගයක් හදන්න ගිහින් ඉන්නෙ. මොකද මම මේසන් වැඩත් දන්න හින්දා කීයක් හරි වැඩිපුර හොයන්න එපායැ. මොන තරම් දුකක් විදිනවාද එහෙ සෙනග කියලැ මට හිතෙනවා. අපි මොන තරම් සැපටද මෙහාට වෙලා ඉන්නෙ. මම පස්සෙ එහෙ  අයගෙ ඡායාරූප ටිකක් දාන්නම්කො බලන්න.

රතු ලෙයින් නිමවූ සොදුරු අසපුව
වැඩවසම් ක‍්‍රමය රදල වාදය ඒකාධිපති වාදය පැසිස්ට් වාදය ධනවාදය ආදී නම්වලින් විවිධ පාලන ක‍්‍රම හැදින්වූවත් ඒ සෑම ක‍්‍රමකින්ම පිළිඹිමු කරන්නේ පාලකයන්ගේ ම්ලේච්ඡුත්වය හා කෲරත්වයයි, එදාසිට අද දක්වා එවන් පාලකයන්ගෙන් ම්ලේච්ඡුත්වයෙන් හා කෲරත්වයෙන්  මිදිමට ජනතාව විසින් කරන ලද අරගල වලින් මානව ඉතිහාසය පිරී ඇතඒ හැම අවස්ථාවකදීම සන්නද්ධ අරගලවලට පිටුපසින් ජනතාව ඉලක්කය කරා යොමුකල පිරිසක් වූහ, ඒ කලාකරුවන්ය, ලේඛකයන්ය, සාහිත්‍යධරයන්ය, ගායකයන්ය, සංගීතඥයන්ය, පුවත්පත් කලාවේදීන්ය, චිත‍්‍ර ශිල්පීන්ය, නාට්‍ය ශිල්පීන්ය, ඔවුන් කැපී පෙනෙන පිරිසක් වෙයි,
    රුසියානු විප්ලවය පිටුපසින් සිටි ලියෝ තෝල්ස්තෝයි මක්සීම් ගෝර්කි, ඉන්දියානු නිදහස් සටනට උර දුන් රවීන්ද්‍රනාත් තාගෝර්, ප‍්‍රංශයේ කෲර පාලනය පෙරලා දැමීමට දැමීමට පුරෝගාමීන් වූ පුවත්පත් කලාවේදී පිලිපොන් කාටූන් ශිල්පී හොනරේ  ඩුමියර් හා ගායක බෙරෙන්ජර් විප්ලවීය ගී ගයමින් ගිටාර් වාදනය කොට දඩුවම් වශයෙන් සිය ඇගිලි අහිමි කරගත් වික්ටර් හාරා  ඉන් කීප දෙනෙක් පමනි,
    ජනතාවාදී කලාකරුවන්ට ලෝක ඉතිහාසයේ කොතැනකවත් රාජ්‍ය සම්මාන ලැබී ඇතැයි සිතිය නොහැක, ඔව්හු බොහෝවිට රාජ්‍ය උදහසට ලක්ව සිරබත් කමින් ඇතැම්විට මරනීය දන්ඩනය පවා හිමිකම් කීමට සිදුවු අය වෙත,  මරණය ඔවුනට අරුමයක් නොවීය, ඔවුන්ගේ සටන්වල ප‍්‍රථිඵලයක් ලෙසින් ලෝකයේ සදාචාරය ශිෂ්ඨ බව මනුෂ්‍යත්වය හැකි  පමණින් හෝ රුක ගැනීමට හැකිව තිබේ,
    මේ පිළිඹදව කතා කිරීමේදී ජනතා අරගලවලට සම්මාදම් වූ කලාකරුවන් හා සිදුවීම් පිළිඹදව පැවසීමට ඇති දෑ බොහෝය, මා මෙහි සදහන් කරන්නට අදහස් කලේ අරගලයකින් පසුව ජනතාව ජයගත් ආකාරය මුර්තිමත් කර ඇති තැනක් පිළිඹදව කතාවකි,
    පාලකයන්ගේ  ම්ලේච්ඡුත්වය හා කෲරත්වය ඊට එරෙහිව කරන ලද අරගලයක ජයග‍්‍රහනය පිළිඹද ස්මාරකයක් චීනයේ වෙයි, එයට පසුබිම් වූයේ ටිබෙට් රටෙහි ලාමාවරුන් සහ පාලකයන් එකතුව ගෙනගිය වැඩවසම් පාලන ක‍්‍රමයයි,
    ටිබෙට් දේශයේ දහසය ලක්‍ෂයක් පමණ ජනගහනයෙන් සහ ස්වාභාවික සම්පතින් පරිපූර්ණව පැවතියේය,    වැඩවසම් සමාජ ක‍්‍රමයක් පැවති එහි වහලූන්ගෙන් වැඩගැනීමේ ක‍්‍රමය පැවතුනි, එම පාලන ක‍්‍රමය පවත්වාගෙන යනු ලැබූයේ ලාමාවරුන් සහ ඉඩම් හිමියන් ගෙන් සැදුම් ලත් ඉතා කෲර පාලන පැලැන්තියක් මගිනි,  රටෙහි සියලූ දේපල ලාමා වරුන් සහ රදලයන් සතුවිය,

     මුලූ ජනගහනයෙන් සියයට අසුපහක් පමණ ජනයා වහලූන් වු අතර ඔවුන්  පීඩනයෙන් හා මර්ධනයෙන් පෙළනු ලැබීය, ඔවුන් වහලූන් මෙන් වැඩකල අතර කවර ආකාරයක හෝ අයිතිවාසිකමක් හෝ නිදහසක් භුක්ති විදිමට තරම් වාසනාවන්තයෝ නොවූහ,
    වහලූන්ගෙන් වැඩ ගැනීමේදී ස්ත‍්‍රි පුරුෂ කියා හෝ  බාල මහලූ කියා හෝ රෝගී නිරෝගී කියා හෝ වෙනසක් නොවීය, යන්ත‍්‍රයකට ලැබෙන තරමේ විවේකයක්වත් ඔවුනට නොලැබින,   සුන්‍දා ප‍්‍රමාදයකදී පවා කස පහරින් පීඩා විදින්නට ඔවුනට සිදු විය,  උසුලාගත නොහැකි බර පැටවූ කල දුර්වල මහල්ලෝත් කාන්තාවෝත් බිම ඇදගෙන වැටුනහ, නිළධාරීන්ගේ ප‍්‍රතිචාරය වූයේ සම පැලී ලේ වැගිරෙන තුරු කස පහර දීමයි,
    කුසට අහරක් නැතිව ඉනට යන්තම් දැවටූ කඩමාලූ වලින් සැරහී මුන්‍දා ජීවිත කාලයම වහලූන්ව සිටිමට ඔවුනට සිදුවී තිබුණි, හැම බිම් අගලක්ම සියයට පහක් වු පාලකයන්ට හිමිව තිබු අතර ඒ හැම බිම් අගලක්ම සියයට අනු පහක් වූ වහලූන්ගේ ලෙයින් සහ දහදියෙන් තෙත්ව සරුසාරව තිබුනි එහෙත් ඔව්හු ඒවායේ අස්වැන්නට නොව එයින් කුසගින්න නිමා ගැනීමට තරම් දෙයක් ලබැගැනීමට තරම් වත් වාසනාවන්තයෝ නොවූහ,
    තරුණ වියේ පසුවු හැම වහලෙක්ම සීමිත ඉඩකඩක් ඇතිව දෑත් සහ දෙපා යදම් වලින් බැද ලනු ලැබීය, වචනයකින් හෝ විරෝධතාවයක් දැක්වූ වහලූන්ට ඉතාම අමානුෂික ලෙසින් වධ දෙනු ලැබීය, වධ දීමේ එක් ක‍්‍රමයක් වූයේ ගෙල වටා විශාල ලෑලි වලල්ලක් දමා සිරකොට ඇගිලිවල නියපොතු අස්සට ඉදිකටු ගසා ජාවාධික ගවයකුගේ පිටට තබා වහලා බැද ගවයා වේගයෙන් දිවවීමය,
    හැම ගමනකටම බාධාවක් ඇත, වැඩවසම් ක‍්‍රමයටද එම බාධාවට මුහුණ දීමට සිදු විය, සදාකාලික වහලූන් ලෙස පීඩනයට මර්ධනයට ගොදුරු වීමට ඔවුන් සූදානම් නොවූහ, පීඩනයට හා මර්ධනයට එරෙහිව නැගී සිටින්නට  ඔවුහු එක් දිනක තීරනය කළහ, ලක්‍ෂ සංඛ්‍යාත දාසයෝ සහ වහලූන් පාලකයන්ගේ කසයට පිහියට හෝ රයිපලයට බියෙන් හැමදාමත් හිස නැමීමට සූදානම් නොවූහ,
    සියයට අනු පහක් වනජනතාවකට යියයකට පහක් යනු මොන තරම් සුන්‍දා දෙයක්ද ? සටන් කොට ජයගතහොත් සදාකාලික ජයයි, පරාජය වුවහොත් මරණයයි. මළවුන් සේ ජීවත් වීමත් මරණයත් අතර වෙනසක් ඇද්ද ? එවන් භීෂණ සමයක මරණය ජීවත් වීමට වඩා දහසින් සම්පතකි ඔවුහු එය අවබෝධ කර ගත්හ, ක්‍ෂණිකව අරගලයකට හැරුනහ ඔවුනට ඇයුධ නොවීය තමාගේ දෑතට දමා තිබූ යදම් වැඩට ලබාදුන් උදලූ නගුල් සහ ගල් පොලූ වැනි දෑ ආයුධ ලෙස භාවිතා කිරීමට ඔවුහු තීරණය කළහ, එකම මොහොතක එකම ඉලක්කයක් කරා සියන්‍දාම ජනතාව තම උපරිම ශක්තිය යොදා ප‍්‍රහාරය එල්ල කළහ, එහි ප‍්‍රථිඵලයක් ලෙස කෲර පාලකයන්ගේ මැදුරු ගිනිබත් වූහ ජනතාවගේ ප‍්‍රහාරයට ලක්වු පාලකයෝ මරු වැළඳ ගත්හ, සමාජයේ පූර්ණ පරිවර්ථනයක් සිදුවිය,
    ඉතිහාසයේ සදහන් වන්නේ මේ අරගලය 1918 දී සිදුවූ බවයි මෙම අරගලයේ නියමුවා වන්නේීනෝර් ලහාමෝීනම් කාන්තාවකි,
    මෙම සැබෑ සිදුවීම අනාගත පරපුරට දැකගත හැකිවන පරිදි මූර්තිමත් කල යුතු යයි චීන විප්ලවයෙන් පසු අදහසක් ඇති විය, ඒ අනුව සේන්යෑන් හි ලූ සුං චිත‍්‍රකලා විද්‍යාලයේ  ආචාර්ය වරයෙකු පීකිං චිත‍්‍රකලා ඇකඩමියේ මූර්ති ශිල්පීන් පිරිසක් සමග අති විශාල ස්මාරකයක් තැනීම ආරම්බ කලේය, ස්මාරකය ඇරඹීමට පෙර මෙම සිදුවීම් සිදුවූ ටිබෙට් දේශයේ කිලෝමීටර 5000 කට වඩා ඇවිද විවිධ පුද්ගලයන් ගෙන් තොරතුරු රුස් කොට යුගය සංස්කෘතිය ආදිය ගැනද පූර්ණ ගවේශනයක් කරන ලදි,
    මෙම ගවේශනයෙන් ලත් සැබෑ තොරතුරු වලට අනුකූලව ඔවුහු ස්මාරකයේ වැඩ ඇරඹූහ, එය අති විශාල කලාගාරයකි සජීව් ප‍්‍රමානයේ ගැහැණු පිරිමි මුර්ති 106 කින් එය සමන්විතය, ඒ හැරුණ විට පසුබිමෙහි බිත්තිවල අඹන ලද අර්ධ උන්නත පසුබිම් දර්ශන රාශියකි ඒ සදහා යොදාගත් මාධ්‍ය වූයේ මැටිය, මෙම ස්මාරකය තනා නිම කිරීම සදහා මාස දහ අටක් ගතවී ඇත,

මෙම මුර්ති කලාගාරය කොටස් හතරකින් සමන්විතය එනම්
x    වැඩවසම් සමාජ ක‍්‍රමය
x    ලාමා ක‍්‍රමය
x    ක ෂා ( දේශීය පාළන ක‍්‍රමය *
x    වහලූන් ගේ අරගලය
    පිළිඹිඹු වේ මූර්ති වල කැපී ලෙනෙන ලක්‍ෂණ දෙකකි ඒ ඒවායේ

x    කලාත්මක භාවය හා
x    ජීවමාන භාවයයි,
    මෙම නිර්මානයේ වැදගත්කම වනුයේ එහි කලාකෘතියක් වීම පමණක්ම නොවේ, එක් අයුරකින් එය ඉතිහාසය කියා පායි, තවත් අයුරකින් එය අනාගත පරපුරට ආදර්ශයක් දෙයි,

විනී හෙට්ටිගොඩ


විනී හෙට්ටිගොඩ විසින් මෙම ලිපිය 1988 වර්ෂයේ දිවයින පුවත්පතට ලියූවක් වන අතර එයට අදාල පුවතේ මෙම විස්තරය දැනට ඉදිරිපත් කෙරෙන අතර වහල් සේවකයන්ගේ වෛරය නම් එම පොතේ සම්පූර්ණ පරිවර්තනය අචාල චිත‍්‍ර සමගම  ඔබට මී හරකා   බ්ලොග් අඩවියෙන් නොබෝ දිනකින් කියවීමට හැකිවනු ඇත.

SriLanka Rs.1000

Astonishing Fact Behind the 1000 Rupees Note

How many of us know that the elephant printed with a man wearing a

cap near it, appearing on the 1,000/- rupees notes, has an astonishing

story behind it?

Every one of us familiar with the Rupees 1000/- notes for its size,

colour and so on, will not know about the factual story of the elephant

and the man with the cap near it, printed on the 1000/- rupees notes

that are now in circulation in SriLanka.

Can anyone imagine that the elephant and the man wearing a cap near it

are from the eastern province, and the man is a Muslim? Yes, they are

from the eastern province. The man is Umar Lebbai Panicker from Eravur

in the Batticaloa district and the tusker in the note was caught in

1925 in the Eravur forest and reared by him.

It is said Umar Lebbai Panicker presented this tusker to Dalada

Maligawa and within a short period, it escaped from there, and went in

search of him to Eravur. He brought it back again and handed over to

the Dalada Maligawa.

His Excellency President late J.R. Jayawardene in order to honour the

long services of the tusker, had declared it as a national asset in

1984. This tusker named as Raja adored the Esala Perehera processions

in Kandy and thus became national fame and honoured nationally.

After this, the government in power then, decided to honour the person

who presented this elephant, to the Dalada Maligawa, by printing the picture of

him, with the tusker nearby, on the notes of rupees 1000/- and the

village Eravur was thus honoured by this action.

The tusker Raja that served in Dalada Maligawa and brought fame and

honour not only for itself, but also to the person who presented it, to the

Dalada Maligawa, and the village Eravur, finally died on July 15, 1988

after serving 50 years in the Maligawa.

"Panicker "is a name given to people who catch elephants in the

forest, rear them and sell to people involved in business,

transporting or carrying very heavy materials and things. Their

decedents are still identified as "Panicker Thaththi" or "Panicker

Kathara"in Eravur. There is a road in Eravur known as 'Panicker Veedy'

named after their name. 

 Taken from other web site

Face Book Rebel ?????????

මුබාරක් ගෙදර යැව්වේ
 පේස් බුක් කැරුල්ල හරහාය

අපේ රටේ කැරුල්ල
හරහා කැරලි කරුවා
පේස් ලූක් එකක්
නැතිවම අතුරුදන් වෙන්වාය

අපි ගහමු, අපි ගහමු, තුටින- තුටින- ජොලිය දමාලා

ලන්කා ඊ නිව්ස් කාර්යාලය ගිනි තබා තිබේ. එය මේ මොහොතට අදාල නවමු සිදුවීම නොවූවත් එය මේ වන විට වූ මාධ්‍ය අරඹයා සිදුවන ලද බරපතල සිදුවීමකි. සිරස කැමරා ශිල්පියාටද සත්තමක් දමා කැමරාව පැහැරගෙන ඇත. තවත් සුතුල ශරීරයක් ඇති මාධ්‍යවේදියෙක් පජචින් බෑගයක් කර ඇත. මෙවැනි සිදුවීම් ගැන 88 -89 කාලයේ සිටම සිදුවෙද්දී ඒ ගැන කතා කලවුන් බොහෝ ය. ඒ කතා කලවුන්ගෙන් උද්ඝෝෂණ කල වුන් ගෙන අද මේ සිද්ධිය ගැන කතා කරන්නට එන්නේ කීයෙන් කී දෙනෙක්ද යන්න පෙනෙන විට අප හට දැනෙන්නේ සිතෙන්නේ කුමක්ද යන්න ගැන සිතාගැනීමටත් නොහැක.



       ඝාතන ගැනද අතුරුදහන් කිරීම් ගැන මෙන්ම මාධ්‍ය මර්දනය ගැනද අද කතා කරන්නේ එකම කුඩා කණ්ඩායමක් පමනි. ඒ අතරද නිවෙන පත්තුවෙන එලිමෙන් කීප දෙනෙක්ද යති එති. ඔවුන් එන්නේ ජනප‍්‍රිය වීමට පමනි. යන්නේ වාසිය සදහාය. ජනරාල් ගේ නිදහස උදෙසා උද්ඝෝෂන කරන්නන් අතරද මෙවැනවුන් බහුලය. එය  එලෙසමය.



       පැහැදිලිවම මේ කුඩා පොකුර ලේක් හවුස් ගිනිතිබ්බොත් එහි මාධ්‍යවේදීන්   ආවත් නොආවත් ඒ සිදුවීමට එරෙහිවද යුක්තිය උදෙසා පෙරට එන බව මා විශ්වාස කරන්නේය.



       එමෙන්ම තම කාර්යාලයට ගිනි තිබ්බත් හඩ නොනගන මාධ්‍යවේදීන්ද ඇති බව අද අප මේ සිදුවීම් හරහා වැටහී නොයාමට තරම් අදබාල නොවෙමු. නමුත් එරෙහිවන එවැනි අයද නැතිවා නොවේ. බහුතරයක් එලෙසය. එයට හේතුව ලෙස මා දකින්නේ ඔවුන්ගේ පෑනේ තීන්ත පිරවීම කරන්නේ ජනතා විරෝධින්වන නිසාය. ඒ තීන්ත වල බර මැනිය නොහැක. ඒවා සැදී ඇත්තේ ජනතාවගේ ලේ සහ කදුලූ හරහාය. පන්නරය ලැබී ඇත්තේ ගින්නෙන් සහ යකඩෙනි.

       නමුත්  ජනතා විරෝධීන්ගේ තීන්ත ඉස්තරම් වන අතර එයින් පරම්පරාවම තෙමා ගත හැක. ඒවා හරු සහැල්ලූය. පාට කර ගත හැක. එයින් ලියන්නට හැක්කේ ප‍්‍රශස්ති පමනි. ඒ, ඒ තීන්ත වල ස්භාවයයි. එයද ඔවුන් දනී. ඒවා පොවන්නට පෙර මේ මාධ්‍යකරුවන් සහ කලාකරුවන් යයි තමන්ම හදුන්වා ගත්තවුන් උගුරට හලා ගනී.



 රාජකීය තීන්ත වලින් යැපීම තරම් සුවයක් ඔවුනට නැත.



       ඔවුන් නොදන්නා දේ නම් මලපහ කරන විටදීද මුත‍්‍රා කරන විටදීද මේ තීන්ත වල පාට ශරීරවලින් එලියට ඒමය. ඒ පාට වලින් ඔවුන් ගේ පශ්චාත්භාගය නැහැවෙන අතර එයින් මොවුන් කවුදැයි බව හැමෝම දන්නා බව ඔවුන්ට නොවැටහෙන්නේ ඔවුන්ගේම අවාසනාවටය.

මෙහෙමත් ගොන් වැඩ කරන එවුන් ඉන්නෙ ලංකාවෙ කලාකාරයො අතරනෙ

මට මගෙ පොඩි කාලෙ කියවපු පොත් මතක් උනා. සත හැත්තෑපහට ගන්න තිබුන  වත්තල ආර් විල්බට්ගෙයි, ටී එම් චන්ද්‍රසේනගෙයි, ඞීමන් ආනන්දගෙයි පොත් තමා නැගලා ගියෙ. මාරක කතා, වීර කතා, භූත කතා උනාට එකම අච්චුව. වීරයා- දුෂ්ඨයා - කෙල්ල - අන්තිමේදී අහේතුක අද්භූත අව්ශ්වාසනීය සිදුවීම් සමුදායක් තුලින් අතිශයෝක්තියට පමුනුවන ලද පැතලි වීරයා ජයගන්නවා. ජේමිස් බන්ඩා උනත් දුෂ්ඨයා ඩ‍්‍රැකියුලා නම් අන්තිමේදී කෙල්ලවත් අරගෙන අපිට බායි කියනවා. ඔන්න එහොම තවත් ඉස්සරහට යනකොට දවසක් පොත් ප‍්‍රදර්ශණයකට ගියා. ඉස්සෙල්ලාම මේසෙ තිබුනෙ කතා පොත් දෙකක් ‘වානේ පන්නරය ලැබූ සැටි’ 1 සහ 2. දෙකටම රුපියල් 6 යි.මම හිතුවා වැරදීමක් තමා කියලා. ගත්තා පොත් දෙක දීවා ගෙදර.අනීත් ඒවා බලන්න හිටියෙ නෑ.

ඔන්න කියෝගෙන යනවා. කොල්ලා පාවෙල් කියලා මගට යන්න පටන් ගන්නකොටම මීටර්. ඔන් ප්‍රෝස්යා කියලා චරිතයක් එනවා එයාට වෙන අසාධාරනයකදි පාවෙල් දත්මිටි කනවා. එතනම කියනවා අර්ට්යොම් අයියා ගැන. අන්න අයියා. මිනිහා නිකම්ම පොරක් වෙනවා. ප්‍රෝස්යාට කෙලවපු එකා එකට වැඩ කරන එකම මට්ටමේ එකෙක්. ඌට ගේම දෙන්නෙ අයියා. මොකද ඒකා පාවෙල්ටත් ගහපු නිසා’ හැබැයි ගේම ලැබෙන්නෙ ප්‍රෝස්යාට කෙලවපු ඒවාට ඇරියස් එක්ක. නමුත් මට  ඕනා කෙල්ල. කොල්ලා විතරයි තාම සීන් එකේ. ඔන්න  68 වෙනි පිටුවට යනකොට කෙල්ල එතන. තෝන්යා. දැන් මම හොයනවා දුෂ්ඨයා . උන් දෙන්නෙක්ම ඉන්නවා එකෙක් සුහර්තෝ අනිකා වික්ටර්. ඒ උනාට කතාවෙ තියෙන්නෙ අර කලින් කියවපු  ඕලාරික සිතුම් පැතුම් හරහා ගමන් කරන හැගීම් හා දෛවෝපගත සිදුවීම් මතින් යන රාම රාජ්‍යයක් තොරොම්බල් කිරීමක් නෙමෙයි.

කියවනකොට ස්ටෝරිය ඇතුලෙ තියන පට්ට යථාර්ථය එලියට එනවා . පාවෙල්  තෝන්යා ගේ නිවසට යනකොටම තමාගේ  නූගත් කම පිළීඹද වැටහීමක් ඇතිවෙනයා. තෝන්යා බෙහෝ  පොත පත කියවනවා.  ඇයට තමන්ගේම කියා පුස්ථකාලයක් ඇත. සංගීතය උගනියි. ඇයට පියානාවක් ඇත.  විදේශීය භාශා හදාරයි. ඇයට ගුරුවරියක් සිටී .එහෙත් පාවෙල්ට මේ කිසිවක් නැත. තමන්ට පමනත් නොව තමා වැනි දුප්පතුන් යයි නම් කරන ලද්දන්ට  වන අයුක්ති සහගත  අසාධාරනකම් වලද සීමාවක් නැති බව ඔහු වටහා ගනී. වේටරයෙක් තමා මෙන්ම දෛනික වැටුපට සේවය කරන තවත් සේවිකාවක් වන ප්‍රෝෂ්යා ¥ෂනය කර ඇයට රූබල් 50 ක් වීසි කරන සැටි ඔහු අහම්බෙන් දකී. ලෝකයේ මුදලට තිබෙන තැන එය වේටරයෙකුට ලැබෙන සුලූ මුදලක් වූවත් එය ඇතැමුන් අනුන් මැඞීමට උපකාර කොට ගන්නා බලයක් බව ඔහු වටහා ගන්න පටන් ගනී. පාවෙල්  ඒ අයුක්තියට එරෙහිව සටන් කිරීමට අවියක් සොයයි. ඔහු අසමානාත්මතාවයෙන් අම්බානක් කට්ට කනවා.  ඒකට හේතුව පොරට සම්පූර්නයෙන්ම අවබෝධ නුවුවත් කොහේ යා යුතුද කවර කදවුරක සිට සටන් කල යුතුද යන්න ඔහුට මැනවින් ජීවිතය කියාදී ඇත. හරි සිස්ටම් එක මොකද්ද කියලා තෙරුම් ගන්නවා. පාවෙල් හරහා මමත් තෙරුම් ගත්තා. තවත්අය තේරුම් ගත්තා. තේරුම් ගන්න උත්සාහ නොකරන අයත් ඉන්නවා.



 ඒ කට්ටිය තාමත් පාවෙල්ට තෝන්යාට බන්දලා දාන්න පුලූවන් ආකාරයේ  පව පින දෛවය පෙරට දාපු ෆැන්ටසියක් හදන්න ටෙලි නාට්‍ය හරහායි සාහිත්‍ය හරහායි මාර ට‍්‍රයි. ඒ ට‍්‍රයි එකට උන්ට සම්මානත් හමුවෙනවා. පොරවල් වෙනවා. හැබැයි හැමෝටම නෙමයි.  

විශිෂ්ටයා යනු


යමෙක් සුවිශේෂී වන්නේ ඔහු පීඩිත පංතියේ අයෙකු වීම නිසාම නොවේ. යමෙකු

පීඩිත පංතියට අයත් වූ පමණින් ඔහු විශිෂ්ට මිනිසකු බවට පත් නොවේ. ඔහු විශිෂ්ටයකු

වන්නේ ඔහු තුළ වන පංති හැඟීමේ පොහොසත් බව නිසාවෙනි. පීඩිත පංතියට අයත්

බොහෝ අය උත්සාහ ගන්නේ කෙසේ හෝ ඉහළට නැග පුද්ගල විමුක්තිය සොයා

ගැනීමටය. ගෙයක් දොරක්, වාහනයක්, සමාජ තත්වය එවන් අයගේ පරමාදර්ශ වෙයි. මේ

දේවල් පසුපස හඹා යන තරගය තුළ එසේ ලූහු බඳින්නා පියවරක් පියවරක් ගානේ

මනුෂ්‍යත්වයේ ගුණාංග මඟ හළා දමයි අවසන නරුමයෙක් බවට පත්වෙයි. තම පන්තියට

පේ‍්‍රම කරනු වෙනුවට ඔහු එකහෙළා ඊට වෛර කරයි. හෙළා දකියි.

 අතීතය අමතක කර දමයි.


මේ ගැන සරල ආකාරයට කියවමු


අප ජීවත් වන්නේ පන්ති සහිත සමාජයක් තුලය. ඒ අනුව මෙම සමාජය පොහොසත්

හා දුප්පත් වශයෙන් වර්ග කර ඇත. පොහොසත් අය සියලූ ආකාරයේ සමාජීය සහ ආර්ථික

හිමිකම් වලට උරුම කම් කියන අතර දුප්පතුන් පොහොසතුන්ගේ ඒ ආකාර හිමිකම් සහිත

ආයතන වල විවිධ රුකියා කරමින් තම ශ‍්‍රමය විකුණා ගන්නා මුදලින් ජීවත් වෙයි. එම

දුප්පතුන් අතරද අද විශමතා වලින් යුක්ත විවිධ පන්ති බිහිවී ඇත. පොහොසත් අය මෙම

සියලූම දුප්පතුන් හසුරවයි. එසේම මෙම දුප්පත් අයගේ කර මත සිටින තාක් කල්

පොහොසත් අය විරාජමාන වෙයි. පොහොසතුන් විසින් දුප්පතුන්ව විවිධ ආකාරයෙන්

ග‍්‍රහනයට ලක්කර තම උවමනාවන් ඉටුකර ගනී. දුප්පත් අය මේ ගැන තේරුම් ගෙන

තමන්ටම සේවය කර දුප්පත් කමෙන් අත් මිදීමට එක් වුවහොත් පොහොසත් අයහට තම

ජීවන ක‍්‍රමය අවසාන කර ගැනුමට සිදුවේ. එම නිසා කවර ආකාරයකින් හෝ කවර

අංශයකින් හෝ කුෂලතා ඇති දුප්පතුන් තම වසඟයට ගැනීමට මෙම පොහොසන් ක‍්‍රියා

කරයි මෙහි යථාර්තය දකින පුද්ගලයෝද සිටී. ඔවුහු මෙම යථාර්තය සැබවක් කිරීම සදහා

මෙම සමාජය නමැති ජල ප‍්‍රවාහයේ උඩුගම් බලා පිහිනති.


පොහොසතුන් විසින් දුප්පතුන් විවිධ ක‍්‍රම මාර්ගයෙන් මුලා කොට ඇත. ඒ අනුව

පිලේ පැලේ ඉපිදි හැදී වැඩුනු ගම්බද ජනතාව පමනක් නොව නගරබද වෙසෙන දුප්පත්

ජනතාවද ඔවුන්ගේ සුරංගනා ලෝකවල මංමුලා කරවති. කළ යුත්තේ කුමක්ද යන්න ගැන

සිතීමට වත් කාල සීමාවක් නොමැති ආකාරයට සියල්ල සකසයි. එම නිසා ඒ ගැන

හැගීමක් ඇතිවන්නේද නැත. ඒ වෙනුවට සිත් කැළඹී ගොස් නිනව් නැතිවෙයි. දුප්පතුන්

හට තම සේවය නිමවී ලැබෙන එකම නිවාඩුව නම් ආපසු ගෙදරට එන වේලාව පමනි. ගෙදර

පැමැනි විටද ඇත්තේ තරගයකි. එය නම් එම කාලය තුල අප හට ලබා දෙන විසූක දස්සක

වලින් කුමකින් සැනසෙන්නේද යන්න සිතන්නට සිතන්නට මොලය තවත් කුරුවල් වෙයි.

කාම චිත‍්‍රපට හරසුන් බොල් කතා ඇති ටෙලි නාට්‍ය එෆ් එම් නාලිකා පුවත් පත්

විවිධ ක‍්‍රීඩා සහ අර බාප්පලා මේ තරු තේරීම වැනි වැඩසටහන් මෙන්ම හරහා විවේකයක්

ලැබූ වහාම මනසට හරවත් යමක් නොදී පංච ඉන්ද්‍රියයන් පමනක් පිනවීමට ඇති ස්ථාන

දුප්පත් අයහට එමටය. එවා භුක්ති විදීමට මුදල් සෙවීම පමනක් කල යුතුය. එයටද විවිධ

ඉපැයීම් ක‍්‍රම හදුන්වා දී ඇත එය කරන්නට යන විට අසල්වාසියා නෑයා ගැන සිතීමට ඉඩක්

වේලාවක් නැත. එහෙම සිතන්නේ නම් මුදල් හරි හම්බ කිරීමට නොහැක. එයාකාරව එම

ක‍්‍රමයේ රුදී සිටින විට අප හට දැනෙන අනාරක්‍ෂිත භාවය සුරක්‍ෂිත කිරීම සදහා රක්‍ෂන

සමාගම් අප වටා පෙල ගැසී ඇත. එයින්ද රුකියා අවස්ථා ලැබී තවත් පිරිසක් තම

ජීවනෝපාය සකසා ගනී.


මෙයාකාරයට පල් ගද සහිත මේ මඩ වලේ අපද පනුවන් බවට පත්වී ඇත. අප හට

ගද කුමක්ද සුවද කුමක්ද කියා වත් තේරුමක් නැත. ගදටද සුවදම යයි කියා තර්ක කර

තම සහෝදර ජනයා අතරද ලූලා නැති වලට කනයන් වන පන්ඩිතයන් එමටය. තමුන් මෙම

සමාජ ක‍්‍රමයේ වහලූන බවට පත් කර ඇති බව නොව තමුන් මෙම ක‍්‍රමය පවත්වාගෙන

යන්නවුන් බවම සිතයි.


ඔවුන් තමා ඉපිද හැදී වැඩුන ඒ සරල අසරන පරිසරය හා වටාපිටාව තුල තමා

සමග එකට ජීවිත ගැටගසාගත් තම මව පියා සහ සහෝදර වර්ගයා ගැන සිතන්නට

හැකියාවක් ඇති ඔවුන් කුසට අහරක් නොමැතිව සිටි ගතට ඇදුමක් නොමැතිව සිටි

ලමුන්ට පාසල්යාමට අවශ්‍යතා පිරිමසා ගැනීමට නොහැතකිව සිටි ලෙඩට දුකට බෙහෙතක්

ගැනීමට වත්කමක් නොමැතිව සිටි තම සහෝදර සමුහයා සමග  විදි ඒ දුක් කම්කටොලූ ගැන මදක් හෝ යලි මතකයට නගනු හැකියාවක් ඇති ඔහු කිසියම් හේතුවක් නිසා රුකියාවක් කරමින්

එදාට වඩා ආර්ථික වශයෙන් යහපත් යයි සමාජය පිළිගන්නා තැනකට පැමින ඇත. ඒ

සියල්ලට යටින් තමා කරන්නේ කුමක්ද යන්න ගැන දැඩි පිලිකුලක් තමා වෙතම ඇති අතර

එය මතුපිටට ඒමට නොදී බොරු ආටෝප වලින් වසා ගෙන ඇත. ලැබෙන වැටුප හෝ

වෙනත් දීමනා වෙනුවෙන් තම ජීවිතය පොහොසතුන් හා බලයේ ඉන්නා පාලකයින්ට උකස්

කර ඇති බව වැටී ඇතත් එයම හිස් කමක් ඇතුව භුක්ති විදී. ඉද හිට ඇරෙන හෘදය මේ

බව තම සහෝදර ජනයා හරහා මතක් කිරීමේදි තම සරුවාංගයම රත් වන්නේ මේ

නිසාවෙනි. මෙය සැබවින්ම පිළිකුලක් මෙන්ම විශාල වදයක්ය. එය වැඩිවන්නේ තමා සහ

තම වර්ගයා වෙත මෙම බර පටවන දේශපාලකයන් කරන්නාවූ සියල්ල හරි යයි තමාටම

පවසා ගනිමින් එම බොරුව උදෙසා ගුන ගයන්නට වීමේ දීය.


නමුත් මෙයින් ඔහුගේ පැවැත්ම තහවුරු වේ. පාලකයන්ගේ ගුණ වර්නනා කරන

නිසා ඔහුද විශාල මිනිසෙක් ලෙස දිස්වේ.


එහෙත් සැබෑ මිනිසා තම පැවැත්ම උදෙසා බොරුව ප‍්‍රතික්‍ෂේප කරයි. එම බොරුව

නිරුවත් කර ඇත්ත හෙලි තරයි. පඩුරු පාක්කුඩම් වලට තමාවම විකුණා නොගනී. තම

වර්ගයාද නොවිකුනයි.


ඔහු විශිෂ්ඨයෙකි


පෙරදී ලියා ඇති පරිදි යමෙක් කිසියම් හේතුවක් නිසා රුකියාවක් කරමින් තමාගේ

මුල් කාලයට වඩා අද ආර්ථික වශයෙන් යහපත් යයි සමාජය පිළිගන්නා තැනකට පැමින

ඇතැයි සිතමු. පොදුවේ ශක්තිය ඇත්තා හැකියාව ඇත්තා කුසලතා ඇත්තා

පොහොසතුන්ට ආවඩමින් තම වර්ගයා අමතක කර ආත්මාර්තකාමී ලෙස පොහොසතුන්ගේ

රුකවරනය උදෙසා මුදල් නිසා කැප වන්නේ නම් දුප්පත් අසරන යන් හට කාගේ

පිළිසරනක්ද ? මේ ආකාරයට දුප්පත් අසරනයා හැමදාම පිළිසරනක් නැත්තෝ වෙති. මේ

කරුන් කාරනා සියල්ල තුලදීත් ඉන් පිටතත් තම වර්ගයාට සෙත සැලසීමට තැත් කරන්නා

විශිෂ්ඨයෙකි.


විවිධ ආකාරයේ ගෙවල් මාලිගා ලෙස බබලමින් ඇත. පොදු අසරන ජනයා ණය වී

හදාගත් මාලිගා වැනි තවමත් තමන්ට හිමි නොවූ පැල්පත් වල සැපසේ දුක් විදින්නේ එය

දුකක් කියා නොමදැනය. අත්තම රජමාලිගා වල වෙසෙන්නන්ද සිටී. ඔවුන් නිතරම ඉහල

බකමින් තවත් ඉහලට යන නිසා පහත ලෝකය එතරම් ගනන් ගන්නේ නැත. ඔවුන් කැමති

තවත් සැප භුක්ත’ි විදීමටය. මෙම පොහොසතුන් රස මසවුළු භුක්තිවිදිති. ඔවුනට මේ

කාමභෝගී ජිවිතයේ අවසානයක් නොමැත. ඔවුන්ගේ ජීවිත සැනකෙලි සිරි ගනී.

දුප්පතුන්ගේ ශ‍්‍රමය මුදල් බවට පත්වී එම ධනයෙන් සහ රටේ ඇති සම්පත් නාස්ති කරමින්

අන්ත කාමභෝගී ජීවිතයක් ගත කරති. ඔවුනට දුප්පත් අසරන අයගේ දුක නොදැනේ.

නොපෙනේ. ඔවුන් සිටින්නේ මවාගත් ලෝක වලය. ඔම මනෝ ලෝකය පවත්වාගෙන යන්නේ

දුප්පත් අසරන අයගේ මහන්සියෙනි. මුදලිනි. පොහොසතුන්ගේ ලෝකය බොරුවෙන්

වංචාවෙන් පිරී ඇත. සෑම තැනකම රුවටීමය. සියල්ලන් සියළු දෙනාම රවටයි. තමනුත්

රුවටෙයි. ඉහල සිට පහලටත් පහල සිට ඉහලටත් රුවටීම ය. මේ කුමක් සදහාද ?

පොහොසතුන්ගේ පංචඉන්දි‍්‍රයන් පිනවීමේ සුඛ විහරණය සදහාමය. මේ රුවටිලිකාර

බොරුකාර වංචාකාර ආත්මාර්තකාමී නඩයෙන් දුප්පතුනට ගැලවීමක් නොමැත.

ඒ නඩය කා බී සතුටින් සිටින විට කායික සංතර්පන වලින්ද පසුව අවුළුපත් ලෙස

මානසික සන්තර්පනය සදහා තලූ මරමින් රස විදිමට ආගමික මගපෙන්වන්නන් සහ ප‍්‍රශස්ති

ගායනා කරන්නාවූ වන්දි බට්ටයින් විසින් මිහිරි මුසා බස් තෙපලයි. අන් ආකාරයකට දුප්පත්

පොදු ජනතාවටද පොහොසත් දේශපාලක නායකයන්ගේ කාර්යභාරය ගැන  මුසාවම

තෙපලයි. ඒවා අසා තලූ ගසා මානසික සුවය ලබන්නෝ එමටය.

මේවාට මුලා නොවී දුප්පත් ජනතාවට ඇත්ත පවසා ඔවුන්ගේ ස්ථානය ඔවුන්ට ලබා

දීමට වෙහෙස වන්නා විශිෂ්ඨය.

මැයි 9 ද පෙබරවාරි 4 ද

    අද සාමාන්‍යයෙන් ලංකා වාසීන් හදුන්වනු ලබන ආකාරයට නිදහස් දිනය වේ. මා හට නම් මෙය ලංකාව බාරව සිටි එංගලන්ත ජාතිකයකු වන ශී‍්‍රමත් අයිවර් ජෙනිංග්ස් නමැත්තාගේ දුවගේ උපන් දිනය වේ.
    කෙසේ නමුත් මෙම දිය එසේ මෙසේ දිනයක් නොවේය.
x    රට කරවන ඇත්තන්ට විශාල ලෙස මුදල් හරි හමිබ කල හැකි හා හොදින් පාරම් බෑ හැකි දිනයකි.
x    සමාජයට වැඩදායක නොවූ සදාචාරසම්පන්න ව ජීවත්විය නොහැකි එවුන් හට ගරු අධිකරනයෙන් ලැබූ දඩුවම් අළුයම ලූ කෙලපිඩක් සේ වත් නොසලකා  තම සිරගෙවල්වලින් නැවතත් තමා සිටි ස්ථාන වලටම ගොස් එම ක‍්‍රියාවල නියැලීමට අවස්ථාඛාව හිමිවෙන දිනයකි. මෙය අහඹුලෙස තෝරාගත් යම් පිරිසකට පමණක් බව හිතට ගන්න.
x    ඒ වාගෙම ආගමික ස්ථන වලට වැඩ වැඩි දිනයකි. වෙළෙන්දන්ට කොඩි ආදිය විකුණා ගැනීමට අවස්ථාව උදා කරන අවස්ථාවකි.
x    රජයේ හා සමහර පෞද්ගලික ආයතනවල සේවය කරන්නන්ට නිවාඩු දිනයකි.
x    මෙම දිනයට සාපේක්‍ෂව පවත්නා උත්සව වලට සහබාගී වීම නිසා  එදිනට වත් ගෙදරටවී සිටින්නට නොහැකි වුන් ශී‍්‍රමත් අයිවර් ජෙනිංග්ස් ගේ අම්මා මතක් කරන දිනයද වේ.
x    පවත්නා උත්සව වලින් උපරිම ඵල නෙලා ගන්නා තරුන තරුනියන් ද මෙදින දැක ගත හැක.
x    පාසල්  ලමුන්ටද ගුරුවරුන් හටද මෙම නිවාඩුව බලපාන අතර යම් අයට පවතින උත්සව නිසා එලෙස නැත.
x    සෑම නිවසකම ආයතනයකම මෙන්ම ව්‍යාපාරික ස්ථාන වලත් සිංහ කොඩිය ඔසවා තබන එක් දිනයකි.
x    සියලුම රූපවාහිනී නාලිකාවලට මෙන්ද අනිකුත් ගුවන් විදුලි හා පුවත් පත් ප‍්‍රමුඛ මාධ්‍ය වලටද මෙම දිනය සදහා සූදානම් වීමට ඇති අතර ඒ කාලය ඉතා කාර්ය බහුලය.

2010 පෙබරවාරි 4 ද උත්තවාකාරයෙන් බැබලූනි.  එදින යම් යම් මතිමතාන්තර හා සංකල්ප කටකතා බිහිවූවේ මැයි 9 දින අරඹයාය. මක්නිසාද පිරිසක් කතා කලේ ශ‍්‍රී ලංකාවට සැබෑ නිදහස එනම් අධිරාජ්‍යවාධීන්ගේ මෙහෙයවීම මත එල් ටී ටී ඊ නම් සුළුතර කණ්ඩායමක් ගෙන ගිය දෑවැන්ත විනාශකාරී ග‍්‍රහනයෙන් අප මිදීම ලබා ගත්තේ මැයි 9 නිසා මින් මනත සැබෑ ජනතාවාදී නිදහස් දිනය වනුයේ මැයි 9 වන බවයි.

    ඒ නිසාදෝ අද නිදහස් දිනය ගැන ජනතාව තුල ඇත්තේ මන්දෝත්සාහීබාවයකි. ලක පුරා සිංහ කොඩි ලෙලදෙන්නේ නැත. උත්සව නැත. ආයතන මට්ටමින් ජාති්ක තොඩිය ඔසවා නැත. රජය කීවාත් එය මහජනතාව නොකරන්නේ සැබෑ නිදහස මැයි 9 දින ලැබූ නිසාය. සියල්ල කතරගමට සීමාවී ඇත්තේ එය රාජ්‍ය අනුග‍්‍රහය මත වන නිසාය.

මැයි 9 මහ ජනතාව මෙය සමරන්නේ රජයට හොම්බ බිම ඇන ගන්න ආකාරයටය. මහ ජනතාව රජයට උත්සව පවත්වන හැටි එදිනට උගන්වනවා සත්තය. උගන්වනවාය. ස්වෙච්ඡුාවෙන්ම කොඩි දමනවාය. මහ පාරවල් පුරා කිරිබත් උයනවාය. උත්සව පවත්වන්නේ දින ගනනක් බලපාන පරිදිය. නිවාඩු නුදුන්නත් එදින කීපය තුල නිවාඩු ගන්නවාය. එම දිනයට පසුව සියලූම මාධ්‍ය තක්බීර් වී වැඩ පටන් ගන්නේ අම්මා මුත්තා කාලෙවත් මෙහෙම වැඩක් නුදුටු නිසාය.

බොරුනම් මැයි 9 දින වෙන්නේ මොනවා දැයි බලාගෙන ඉන්න   

කාල් මාක්ස්

  කාල් මාක්ස්



  



බුදුරජානන්වහණ්සේ,

ජේසුස් වහන්සේ,

මහම්මත් තුමා     වැනි ආගමික නායකයින්ට සමාන බලපැමක් ලෝකයා කෙරෙහි ඇති කල තවත් අයෙකු ලෙස කාර්ල් මාර්ක්ස් හැදින්විය හැක. ලෝකයේ මැතක් දක්වා විහාල ලෙස විකිණි ඇති පොත් තුනෙන් එකක් වන්නේ කාල් මාක්ස්ගේ ප‍්‍රාග්ධනය නමැති කෘතියයි. අනිත් දෙක වුයේ බයිබලය සහ ප්‍රෙඞ්රික් නිට්ෂේගේ සරතුස්ත‍්‍රා ය.


ධනපති ක‍්‍රමයේ ප‍්‍රධානම අභියෝගය හා භයංකාර සිහිනය ලෙසත්, මධ්‍යස පන්තියේ බුද්ධිමය ස්වරුපය හසුරුවන හා බොහෝ වේලාවට එය සසල කරන ප‍්‍රධාන බලවේගය ලෙසත් පිඩිත කම්කරු පන්තියේ එකම ගැලවුම්කාරයා ලෙසත් අභාවප‍්‍රාප්ත වි වසර 125 ක් ඉක්මවුවද තවමත් සලකනු ලබන්නේ කාල් මාක්ස්ය.


කාල් මාක්ස් ජර්මනියේ ප‍්‍රසියාවේ ටි‍්‍රයෙර් නමැති නගරයේ වර්ෂ 1818 මැයි 05 වනදා යුදෙව් පවුලක උපත ලැබිය. ඔහුගේ පියා වෘත්තියෙන් නිතිඥයෙක් විය. ප‍්‍රාථමික හා ද්විතියික අධ්‍යාපනයෙන් පසු මාක්ස් අවුරුදු 17 දි එනම් 1835 දි තම පියාගේ බලපැම උඩ නිතිය හැදැරිම සදහා බොන් විශ්ව විද්‍යාලයට ගියමුත් නීති විෂය ගැන කලකිරිමෙන් අනතුරුව දර්ශනය විෂයය හැදැරිමට බර්ලින් විශ්ව විද්‍යාලයට ගියේය.





ෆියුබා බෲනෝ බවර්, ස්ටර්නර්, ප්රුෙදාන් සහ බකුනින් ආදින් මුලදි මාක්ස්ගේ මිත‍්‍රයන් වු නමුත් පසුව එ් සියල්ලෝම පාහේ මාක්ස්ගේ ශාස්ත‍්‍රිය සතුරෝ වුහ. මාක්ස්ට ඔහුගේ ශාස්ත‍්‍රිය මෙන්ම හිතෛශි මිතුරා වු ෆ්‍රෙඞ්රික් එංගල්ස් හමුවුයේ 1844 දිය. මාක්ස්ගේ මරණය දක්වාම එංගල්ස් ඔහුගේ එකම හිතවතා සහ ශාස්ත‍්‍රිය ආධාරකරුවා විය. මාක්ස්, න්‍යායක් වර්ධනය කිරිම සදහා පමණක් ලියුවෙකු නොවු අතර ඔහු තමාගේම දර්ශනය මත ක‍්‍රියාකාරි දේශපාලනයේද නිරත වුවෙකි. ප‍්‍රායෝගික ක‍්‍රියාකාරි දේශපාලනයේ නිරතවිම නිසාම ආර්ථික වශයෙන් දිළින්දෙකු විමෙන් මැදි වයසේදිම සෞඛ්‍ය ප‍්‍රශ්නවලට මුහුණ දිමට ඔහුට සිදු විය. ඒ නිසාම එ් අතර වාරයේ දරුවන් දෙදෙනෙකු ලෙඩවිම සහ දරුවන් දෙදෙනෙකුම අකාලයේ මියයාම නිසා මාක්ස් කම්පනයට පත්ව සිටියද එය දරා ගැනිමට ඔහුට ආත්ම ශක්තියක් තිබිණි.


අප‍්‍රතිහත ධෛර්යකින් යුතුව තමාගේ ෙඔතිහාසික කාර්යභාරය සම්පුර්ණත්වයකට පත් කිරිමට දිවා රාත‍්‍රි වෙහෙසිම නිසා රෝගාතුර වු කාල් මාක්ස් නමැති මේ අග‍්‍රගණ්‍ය චින්තකයා 1883 මාර්තු 14 දින මෙලොවින් සමුගත්තේය.


ලිපිය මුලදි අප දැක්වු ආකාරයේ අති විශාල බලපෑමක් සමකාලින ලෝකය කෙරෙහි මාක්ස් ඇති කලේ කෙසේද? මෙයට හේතුව ශුද්ධ බුද්ධියෙන් හා කාල්පනික චින්තනයෙන් එතෙක් විස්තර කරනු ලැබු ලෝකය කඩා බිද දැමිම සදහා පළමු පියවර ඔසවනු ලැබුවේ කාල් මාක්ස් විමයි.

 ලෝකය යනු විස්තර කල යුතු එකක් නොව වෙනස් කල යුතු හා ගොඩනැගිය යුතු එකක් බව මුල් වරට පැවසුයේ කාල් මාක්ස් විසිනි. මෙම විකල්පිය දර්ශනය සාමාන්‍යයෙන් හැදින්වෙන්නේ භෞතිකවාදි දර්ශනයක් වශයෙනි.


මාක්ස් මෙම දර්ශනයෙන් පළකර සිටියේ ජෝර්ජ් හේගල් සිතුපරිදි ඉතිහාසය යනු මිනිසුන්ගේ අදහස්වල ආපෝහක චලනය පිලිබද ඉතිහාසයක් නොව භෙෘතික කරුණු හා ප‍්‍රත්‍යන්ගේ ආපෝහක චලනය පිලිබද ඉතිහාසය වන බවයි. අදහස් හා චින්තනය යනු අවසාන විශ්ලේශනයේදි භෞතික ලෝකයේම පිලිඹිඹුවක් මිස භෙෘතික ලෝකය අදහස්වල පිලිඹිඹුවක් නොන බව මාක්ස් අවධාරණය කලේය. ඥණය පිලිබද සමාජ විදයාවට මාක්ස් විසින් කරන ලද කොපර්නිකියානු විප්ලවය  මෙය විය. කැම බිම හා වාස්සථාන සපයා ගැනිම මිනිසාගේ පැවැත්මේ ප‍්‍රධානතම අංගය බව මාක්ස්ගේ පළමු ප‍්‍රස්තුතය විය. මිනිස් පැවැත්මේ ස්වාවය ඉහත කි මාර්ග නිපදවා ගැනිම මත තිරණය වෙයි. මිනිස් සමාජය අවසානයේදි මනෝමුලික විස්තරවලින් ඇත්වි මෙම භෙෘතික සත්‍යයෙන් කාර්ය ආරම්භ ක යුතුයැයි මාක්ස් පෙන්වා දෙනුයේ මේ නිසාය.


නිෂ්පාදන ප‍්‍රකාරයන්ගේ ස්වභාවයට අනුව මිනිස් සමාජයේ අවධි 04 ක් දැනට ඉදිවි ඇත. ප‍්‍රාථමික කොමියුනිස්ට් සමාජය හැරෙන්නට අනෙක් සමාජවලදි මිනිසුන් පෞද්ගලික සන්තකය හා ශ‍්‍රම විභජනය මත පන්තිවලට බෙදුණහ. සැම වැදගත් සමාජ වෙන්සවිමක්ම පන්ති අරගලය හා සම්බන්ධවන අතර මේ නිසාම මේ දක්වා පැවති සමාජයන්හි ඉතිහාසය වනාහි පන්ති අරගලවල ඉතිහාසයක් ලෙස මාක්ස් හා එංගල්ස් කොමියුනිස්ට් ප‍්‍රකාශනයේ සදහන් කළහ. ඉතිහාසය තුල සමාජයන් එකින් එක ඉදිවී පෙරලී ගොස් අලූත් සමාජ බිහිවිම නිෂ්පාදන මාර්ගයන්ගේ වෙනස්විම හා සම්බන්ධතාවයන් අතර ඇතිවන පරස්පර විරෝදයන්හි වර්ධනය අවසාන හිණිපෙත්තට පත්විමත් සමග සමස්ත නිස්පාදන ප‍්‍රකාරයේ ගුණාත්මක වෙන්සවිමක් ඇතිවන බව මාක්ස් පැවසිය. සමාජ වෙනස්විම පිලිබදව හේතුඵලවාදි විස්තරයක් නොව මාක්ස් විසින් අපෝහකවාදි පැහැදිලි කිරිමක් කරන ලදි.


සමාජය යනු කුමක්ද? යන්නට පිලිතුරු සපයනවාට වඩා    මාක්ස් උත්සාහ කලේ සමාජයේ වෙනස්විම සහ වර්ධනය සදහා න්‍යායක් :විදි ක‍්‍රමයක්* සැපයිමටය. හේගල්ගේ විඥනවාදය ප‍්‍රතික්ෂේප කල මාක්ස් ඔලූවෙන් සිටගෙන සිටි හේගල්ව පමණක් නොව ඔලූවෙන් සිටගෙන සිටි සැම දෙනාවම පාහේ කකුල් දෙකෙන් සිටුවිමේ අවශ්‍යතාවය හොදින් දැන සිටියේය. හේගල්ගේ විදික‍්‍රමය ඓතිහාසික භෞතිකවාදි සන්දර්භයකට භාවිතා කරමින් ඔහු අලූත් නිගමනයක් කරා පැමිණියේය. එ් එ් ප‍්‍රත්‍යයන් තුළ නෛසර්ගිකව පවතින පරස්පර විරෝදයන්ගේ සංඝට්ටනය තුලින් නව බිහිවිමක් සිදුවේය යන්නට සංස්ථිතිකවු භෞතික අර්තකථනයක් ඉදිරිපත් කළේ මාක්ස්ය.


සමාජය කෙරෙහි මිනිසාගේ අවබෝධය පුලූල් කිරිම සදහා මාක්ස් විසින් අලූත් විධික‍්‍රමයක් අලූත් දර්ශනයක් ඉදිරිපත් කරන ලදි. මාක්ස් අභාවප්ප‍්‍රාප්ත වි අවුරුදු 125 ක පිරෙන මොහොතක වුවත් එ් අග‍්‍රගණ්‍ය චින්තකයා කෘත ගුණ පුර්වකව අප විසින් අනුස්මරණය කල යුත්තේ එහෙයිනි. කරනු ලබන කැප කිරිම් නොහොත් ආයෝජනයන් ධනපති ක‍්‍රමය උදුරාගනු ලබන සහන සහ අයිතින් ධනවාදය වර්ධනය විමේ හේතුවෙන් බිහිවු පරිතයාගයන් හැටියට හැදින්විමට ධනවාදය සමත්වි ඇත.  ලෝක ආර්ථිකයේ ව්‍යුහයෙහි හා ශ‍්‍රිතයේ සාමාන්‍යයෙනුත් ලාංකිය ආර්ථිකයේ අයහපත් තත්වය දෙස විශේෂයෙන් බැලිමෙනුත් ධනවාදයේ සියලූම ප‍්‍රකාර ගැලවිය නොහැකි අර්බුදයකට මුහුණ දෙමින් පවතින බව පෙනේ. එම දේශපාලන අර්ථ ක‍්‍රමය පිලිබද මාක්ස් එදා කළ විචාරය අපට පමණක් නොව ධනවාදයෙන් බැටකන සකල පිඩිතයින්ටම ගැලපෙන බව කිව යුතුය.


සමෟද්ධිමත් ධනවාදයක් පිලිබදව මිත්‍යාව පැතිරුණු අවධියේ මාක්ස්ගේ චින්තනය දිරා වැහැරි ගිය එකක් බව පෙන්විම සදහා තවත් අදහසක් ඉදිරිපත් විනි. මෙයිව් කියවුනේ කම්කරු පන්තිය සමස්තයක් වහයෙන් ධනේශ්වර පන්තියට උසස් වෙමින් පවතින බවයි. මෙම මතය මධ්‍යම පංතිකරණවාදය වශයේන හැදින් වේ. මෙයද කාර්මිකරණවාදය පිලිබද මතය මෙන්ම සත්‍යයෙන් තොර බව මෙම ලිපියෙන් පසුව අවබෝධවනු ඇත. මාක්ස්වාදි දර්ශනය යල්පැන ගොස් ඇති නිසා වර්තමාන ලෝකය වටහා ගැනිමට එයින් ලැබෙන රුකුලක් නැතැයි ද මාක්ස්ගේ ප‍්‍රධාන ප‍්‍රස්තුත බොහොමයක් පාහේ ධනවාදයේ වර්ධනය ඉදිරියේ මාක්ස් සමගම මිහිදන්ව ඇතැයි ද බොහෝ අය පවසති.



                   මෙය හරිහැටි  වටහා  නොගත් බොහෝ අය මාක්ස්ගෙන් නිරපේක්ෂ, නොවෙනස් දේව වාක්‍යයන් වැනි සත්‍යන් බලාපොරොත්තු වෙති. මාක්ස් එම බලාපොරොත්තු ඉටු නොකිරිම නිසාම ඔහු යල්පැන ගිය චින්තකයෙකු හැටියට සලකා බැහැර කරයි. මෙම වැරදි නිගමනයට හේතු දෙකක් ඇත. ඉන් පළමු වැන්නම් මොවුන් ආගමික පරාඩිමයක සහ සමාජ පරාඩිමයක වෙනස හදුනා නොගැනිමයි.  ආගමික පරාඩිමයක සත්‍යය නොසෙල්වන ආකාරයට ආගම විසින් නිර්වචනය කර ඇත. සමාජ පරාඩිමයකදි සත්‍යයට සාපේක්ෂ අර්ථයක් ලැබෙන අතර එය අඛණ්ඩව ගොඩනැගෙමින් යන්නක් ලෙස නිර්වචකය වෙනු ලබයි.

බාහිර ලෝකයේ සත්‍යත් තමාගේ දර්ශනය තුල සත්‍යය පිලිබද සංකල්පත් මාක්ස් අර්ථවත් කලේ එපරිදිය. මාක්ස්ගේ නයායන් අද අසත්‍ය වි ඇත ආදි නිගමනයන් මේ අනුව පරාඩිමයන් දෙකක් පටලවා ගැනිම නිසා ජනිත වු එ්වා වෙයි. දෙවැන්න නම් ධනවාදි දෘෂ්ථිවාදය විසින් එදා සිට අද දක්වාම මිනිසාගේ දැස් පුරුදු පුහුණු කලේම සත්‍ය යථාර්ථය නොදකින්නටත් එ් වෙනුවට ව්‍යාජ ක‍්‍රියා සන්තතියක් යථාර්ථය ලෙස දකින්නටත්ය.

ධනවාදය



මේ නිසා දෘෂ්‍යමානයෙන් සහ තාවකාලික වාසිවලින් සැනසෙන බොහෝ අය ධනවාදයේ සශ‍්‍රිකත්වය ඔසවා තබමින් ධනවාදයේ සෘජු පරස්පර විරෝධය හැටියට පත්ව ඇති මාක්ස්ගේ චින්තනයේ කාලින වැදගත්කම ප‍්‍රතික්ෂේප කිරිමට පෙළඹි ඇත. මාක්ස්වාදය ඇත්තෙන්ම අවලංගු වු කාසියක්ද? මාක්ස්ගේ ආකෘතිය ශතවර්ෂයකින් පමණ පරණ වි ගොස් ඇති නිසා එය අද තත්වයට භාවිතා කල නොහැකිද? මාක්ස්ගේ කාර්ය සංසිද්ධිය සැමරිමේදි මෙම ප‍්‍රශ්නයන් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන නිසා කෙටියෙන් හෝ එ් ප‍්‍රශ්න විග‍්‍රහ කර බැලිම වැදගත් වනු ඇත.


                21 වන ශත වර්ෂයේ සමාජය සැහෙන පරිමාණයකින් වෙනස්වි ඇති බව සත්‍යයකි. මෙම අලූත් සංසිද්ධින් හා ප‍්‍රවණතාවයන් මාක්ස්ගේ ආකෘතිය තුල සටහන්ව නොතිබුනු බවද සත්‍යයකි. එයට හේතුව නම් විෂය බද්ධ ක‍්‍රියාවලින් සිදුවන්නේ මාක්ස්ගේ ආකෘතියට අනුව හෝ එකගව නොවන නිසාය. කෙසේ වුවද ධනවාදි අර්ථ ක‍්‍රමය යම් යම් සහනයන් ජනතාවට මතු පිටින් සපයා ඇති බව අප පිලිගත යුතුය. එහෙත් මෙයින් ධනවාදය පිඩිත ජනතාවගේ ගැලවුම්කරුවා යැයි පිලිගත හැකිද? ඇරත් ධනපති පන්තිය කම්කරුවාට සහන සපයන්නේද අවංක කැමැත්තකින් නොවන බවද අප පිලිගත යුතුය.


ශ‍්‍රි ලංකාවේ කම්කරුවන්ගේ වැටුප් පසුගිය කාලයේ අංකවලින් ඉහල ගිය බව සත්‍යනමුත්, මුදලේ අගයට සාපේක්ෂව ගත්කල ඔවුන්ගේ ජිවන තත්වයේ ඉහලයාමක් සිදුවුනිද? නැත. ආර්ථික වර්ධනයෙන් බිහිවු වාසි හා ජිවන තත්වය ඉහල යාම සමස්ත ජනතාව අතර සමානුපාතිකව බෙදි ගියේද? නැත. නිදහස ලබාගත් දවසේ සිට අද දක්වා ලංකාවේ පැවති ධනේශ්වර තට්ටු මාරු(?* ආණ්ඩු විසින් කරන ලද ආර්ථික සංවර්ධනයේ කැපි පෙනෙන ලක්ෂණය නම් සහනාධාර වලින් යැපෙන 70 ලක්ෂයක ජනතාවක් බිහි කිරිම පමණි. ලෝක ජනගහණයෙන් 2/3 ආසන්න ප‍්‍රමාණයක් අවම ජිවන තත්වයක් මත සිටින බවද මෙහිදි සදහන් කළ යුතුව ඇත.



අද සමාජයේ නව මැද පංතියක් බිහිව ඇතැයි සමහරු පවසන අතර මෙම මැද පංතිය සකස් වි ඇත්තේ වෘත්තිය, ශිල්පිය,  පරිපාලමනය , ලිපිකරු, කළමණාකරණය ආදි රැුකියාවන් කරන පිරිසකගෙනි. මෙය ධනවාදයේ ව්‍යුහය වෙනස් කර ඇති නිසා මාක්ස්ගේ පංති පිලිබදව කල විග‍්‍රහය වෙනස් කල යුතු කාලය එළඹ ඇති බවක් කියැවේ. සමාජ පංතිය නිර්වචනය කල යුත්තේ හිමිකාරිත්ය පිලිබද නිතිමය ප‍්‍රකාරයක් හැටියට නොව නිෂ්පාදන මාර්ගයන්ගේ සාර්ථක පාලනය සැලකිල්ලට ගෙන යැයි මේ අය පවසති. මෙම නිරික්ෂණය නම් තරමක් බැරුරුම් ලෙස ගත යුතු සත්‍යමුත් ප‍්‍රධාන පංතින් අතර ගැටුම අවබෝධ කරගැනිමට අවශ්‍යය මුලික තාර්කික පදනම  මාක්ස් විසින් සපයා දි ඇති බව පිලිගැනිමට එය බාධාවක් නොවේය යන්න මගේ හැගිමයි.


දේශපාලන ආර්ථික ක්ෂේත‍්‍රයේ එදා සහ අද නිරන්තරයෙන් ඉස්මතුවන චලනයන් හා දිශානතින් පමණක් නොව ආගම්වල ආකෘතිය සහ භුමිකාව වටහා ගැනිම සදහා මෙන්ම විද්‍යාවේ නව්‍ය ස්වභාවය තේරුම් ගැනිම සදහාද මාක්ස් විසින් කරන ලද ශාස්ත‍්‍රිය දායකත්වය මිළ කල නොහැකි බව අවධාරණය කල හැකි අතර මාක්ස්ගේ මරණයෙන් 125 වසරක් ගෙවෙන මෙම වර්ෂයේදි එම ශ්‍රේෂ්ඨ චින්තකයා සිහිපත් කල යුත්තේ බටහිර දර්ශනයේ යුග-ප‍්‍රවර්තක අග‍්‍රගණ්‍ය මානවවාදි චින්තකයා අවිවාදයෙන්ම ඔහු පමණක් බැවිනි.
















මහාචාර්ය ඩෙස්මන්ඞ් මල්ලිකා ආරච්චිගේ දේශනයක් ඇසුරිනි

නිවැරදි පෝෂණය

මෙය ඉතා වැදගත් වගේම සියල්ලන්ගේම ජීවිත වලට වඩාත් සමීප කාරනාවක්  එය නම් සෞඛ්‍ය සම්පන්න ජීවිතයක් සදහා  නිවැරදි පෝෂණය යන මාතෘකාවයි  මෙහි වඩාත්ම අවධාරානාත්මක වචන දෙක නම් නිවරදි පෝෂණය වේ

ඇයි අපි එහෙම පවසන්නේ අපිට නිවරදි සෞඛ්‍ය සම්පන්නභාවය ලබා දෙන්න උදා කරලා දෙන්නෙ මේ ලිපිය කියවන 90% ක්ම රුවටිලා බාවිතා කරන වැරදි ආහාර රටාව නොවන නිසා. එය නොමෙයි මේ නිවරදි පෝෂණය කියලා කියන්නෙ. ඒ වාගෙම මේ මාතෘකාවේ තෙක්රුම් කරගත යුතු තවත් කාරනාවක් වන්නේ අද අපේ සමාජයේ බහුතරයක් හුදු  කය දිහා පමනක් බලලා නිරෝගීභාවය තීන්දු කරන ස්භාවයක් තියනවා. සත්‍ය නිරෝගීභාවය යනු වෙන් අප හදුන්වන්නේ එනම් නිවරදි සොඛ්‍ය සම්පන්න භාවය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කායික සෞඛ්‍ය සම්පන්න කම විතරක්ම නොවේ. එහෙනම් මොකද්ද ...  

කායික සෞඛ්‍ය සම්පන්න කම

මානසික සෞඛ්‍ය සම්පන්න කම

අධ්‍යාත්මික සෞඛ්‍ය සම්පන්න කම

සමාජීය සෞඛ්‍ය සම්පන්න කම

ආර්ථික සෞඛ්‍ය සම්පන්න කම මෙන්ම අලූතෙන් එක්කල සංකල්පය වන්නේ

පාරිසරික  සෞඛ්‍ය සම්පන්න කමයි.

ඇය් අපිට ඩෙංගු හැදෙන්නෙ පාරිසරික  සෞඛ්‍ය සම්පන්න කම නොමැති නිසා නේද? එසේ නම් අප මෙහිදී නිවරදි පෝෂණය කියා හදුන්වන්නේ කුමක්ද? පුලූල් පරාසයක නිවරදි සෞඛ්‍ය සම්පන්න කම යනු කායික මානසික අධ්‍යාත්මික සමාජීය ආර්ථික පාරිසරික නිරෝගී බාවයකට මං පාදන පෝෂණයයි. මෙන්න මේ මූල්ක අවබෝධය සහිතව අප ඉදිරියට යමු. ලෝකයේ මෙතෙක් බිහි වෙලා තියන කුමන වෛද්‍ය විද්‍යාව හෝ කුමන පෝෂණ විද්‍යාව අනුව බැලූවත් නිවරදි පෝෂණ්‍ය නීරෝගී බාවයේ පදනමයි. එමෙන්ම එහි විරුද්ද පැත්තෙන් ගත් කල වැරදි පෝෂණය ලෙඩ රෝග වල පදනමයි. ඒ අනුව අප හට අවධාරනය වන්නේ නිවරදි පෝෂණය යනු නීරෝගීව සිටීමේ රහස යන්න ය.

                 අද අපට මේ කියන කායික මානසික අධ්‍යාත්මික සමාජීය ආර්ථික පාරිසරික නීරෝගී බාවයෙන් යුක්ත නිවරදි පෝෂණ රටාවක් තියනවාද ? අපි ඒගැන තවදුරටත් ප‍්‍රායෝගික මට්ටමෙන් කැරුනු කාරනා කීපයක් සොයා බලමු. ඒ  කරුනු කාරනා පිළිඹදව සාමුහිකව සිතා බලමු. එවිට අප කාටත් පොදු නිගමනයකට පැමිනෙන් පුලූවන් මේ නිවරදි පෝෂණ රටාව ගැන.

පළමු කාරනාව ලෙෂ මෙලෙස සලකා බලමු එනම් අපේ පෝෂණ රටාව නිවරදි නම් අපි මනා සෞඛ්‍ය සම්පන්න ජන සමූහයක් විය යුතුයි. එහිම තවත් පැතිකඩක් වන්නේ අපේ පෝෂණය නිවරදි නම් අපිට වැරදි පෝෂණය නිසා ඇතිවන ලෙඩ රෝග කිසිසේත්ම ඇතිවන්නට ඉඩක් නැත යන්නයි.


සැබෑම සත්‍ය එයද ?



නැහැ කිසිසේත්ම නැහැ අද අපේ පවුල් අපේ සමාජය අපේ රට අපේ සායන වාට්ටු රෝහල් පෞද්ගලික ආරෝග්‍යශාලා පිරිලා ඉතිරිලා ගිහිං තියෙන්නේ වැරදි පෝෂණය නිසා ඇතිවන රෙඩ රෝග නිසා.

මොනවාද මේ ලෙඩ රෝග

දියවැඩියාව

කොලස්ටරෝල් අධික බව

තරබාරුබව

අධි රුධිර පීඩනය

පිළිකා

ගැස්ටයිටි‍්‍රස්

මලබද්ධය නිසා ඇතිවන විවිධ රෝග සහ අර්ශස්

දැඩි කෑම අරුචිය

වැනි දේවල්. මේ සියලූ ලෙඩ රෝග වලට ප‍්‍රධාන හේතු වන්නේ වැරදි ආහාර රටාවත් ඒ හා අත්වැල් බැදගත් වැරදි ජීවන රටාවත් නිසාය.

උදාහරනයක් ලෙස ගතහොත් අද මේ රටේ 20% ක්ම දියවැඩියා රෝගීන් බව හෙලි වෙලා තියනවා. ඒ කියන්නෙ රටේ ඉන්න සෑම හතර දෙනෙක් ගෙන්ම එක් අයෙකුට දියවැඩියාව. දියවැඩියා ගැන සුද්දාගෙ පොතේ මොන විදිහට ලියවිලා තිබුනත් ලංකාවෙ නම් 99%ක්ම හැදෙන්නෙ වැරදි ජීවන රටාව වාගෙම ඒ හා බැදුන අධික විස සහිත ආහාර පරිභෝජන රටාව නිසායි. ඒකට සොබා දහම ලබාදෙන දඬුවමක් ලෙසයි මම දකින්නෙ.

පළමුවෙන්ම  ඔවැනි ලෙඩ රෝග බහුල වීමෙන්ම පෙන්නුම් කරන්නෙ අපි වැරදි ජීවන රටාවකට ඇතුල්වෙලා කියන එක නේද? අපේ පෝෂණයත් වැරදියි කියන එකම නේද ඒ ගැන ඔබම සිතා බලන්න.

දෙවැන්න නම් අද අපේ රටේ ගමේ පාසලේ සිට සුපිරි පාසල දක්වාම බහුලව දකින්න ලැබෙන දෙයක් එනම් උදෑසන රුස්වීමේදී මේ ස්වාභාවික හිරු එලියෙන් විටමින් ඞී පවා ලැබෙන සෞම්‍ය හිරු කිරන මතදීම ඒක වත් දරා ගන්න බැරිව එකා පිට එකා කලන්තෙ දාලා වැටෙනවා. අපි කුඩා කාලේ මෙහෙම ප‍්‍රශ්ණයක් තිබුනාද? ඒ කාලෙ අපි ඉස්කෝලෙ ගියේ මොනවා හරි බඩට දාගෙන හීල් බත් බත් කොස් දෙල් අලබතල කුරහන් මුංඇට කඩල එහෙමත් නැත්නම් ඉදි ආප්ප හරි පිට්ටු හරි දාගෙන තමා ගිාය. අඩුම ගානෙ බඩ පිරෙන්න කොලකැද එකක් හරි ගහලා ගියෙ. නමුත් අද කොහොමද පාසලට යන්නෙ’ මහා ලොකුවට කතා කරන නෙස්ටමෝල්ට් එකෙන් දවස පටන් අරන් නේද ඒ කිරි එක බීලා තමයි ගේමට බහින්නෙ. මේවා මහා උජාරුවෙන් පෙනී සිටිනවා ඒකේ ප‍්‍රථිඵල තමා පාසල් රුස්වීමේදී ලමයා බඬේ මොකුත් නැතුව ළමයා පාසල් රුස්වීමේදී කලන්තෙ දාලා වැටෙනවා.

පෝෂණය ගැන අදහසක්

මෙය ඉතා වැදගත් වගේම සියල්ලන්ගේම ජීවිත වලට වඩාත් සමීප කාරනාවක්  එය නම් සෞඛ්‍ය සම්පන්න ජීවිතයක් සදහා  නිවැරදි පෝෂණය යන මාතෘකාවයි  මෙහි වඩාත්ම අවධාරානාත්මක වචන දෙක නම් නිවරදි පෝෂණය වේ
ඇයි අපි එහෙම පවසන්නේ අපිට නිවරදි සෞඛ්‍ය සම්පන්නභාවය ලබා දෙන්න උදා කරලා දෙන්නෙ මේ ලිපිය කියවන 90% ක්ම රුවටිලා බාවිතා කරන වැරදි ආහාර රටාව නොවන නිසා. එය නොමෙයි මේ නිවරදි පෝෂණය කියලා කියන්නෙ. ඒ වාගෙම මේ මාතෘකාවේ තෙක්රුම් කරගත යුතු තවත් කාරනාවක් වන්නේ අදඅ ලේ සමාජයේ බහුතරයක් හුදු  කය දිහා පමනක් බලලා නිරෝගීභාවය තීන්දු කරන ස්බාවයක් තියනවා. ෂත්‍ය නිරෝගීභාවය යනු වෙන් අප හදුන්වන්නේ එනම් නිවරදි සෙූඛ්‍ය සම්පන්න භාවය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කායික සෞඛ්‍ය සම්පන්න කම විතරක්ම නොවේ. එහෙනම් මොකද්ද ... 
x    කායික සෞඛ්‍ය සම්පන්න කම
x    මානසික සෞඛ්‍ය සම්පන්න කම
x    අධ්‍යාත්මික සෞඛ්‍ය සම්පන්න කම
x    සමාජීය සෞඛ්‍ය සම්පන්න කම
x    ආර්ථික සෞඛ්‍ය සම්පන්න කම
මෙන්ම අලූතෙන් එක්කල සංකල්පය වන්නේ
x    පාරිසරික  සෞඛ්‍ය සම්පන්න කමයි.
ඇය් අපිට ඩෙංගු හැදෙන්නෙ පාරිසරික  සෞඛ්‍ය සම්පන්න කම නොමැති නිසා නේද? එසේ නම් අප මෙහිදී නිවරදි පෝෂණය කියා හදුන්වන්නේ කුමක්ද? පුලූල් පරාසයක නිවරදි සෞඛ්‍ය සම්පන්න කම යනු කායික මානසික අධ්‍යාත්මික සමාජීය ආර්ථික පාරිසරික නිරෝගී බාවයකට මං පාදන පෝෂණයයි. මෙන්න මේ මූල්ක අවබෝධය සහිතව අප ඉදිරියට යමු. ලෝකයේ මෙතෙක් බිහි වෙලා තියන කුමන වෛද්‍ය විද්‍යාව හෝ කුමන පෝෂණ විද්‍යාව අනුව බැලූවත් නිවරදි පෝෂණ්‍ය නීරෝගී බාවයේ පදනමයි. එමෙන්ම එහි විරුද්ද පැත්තෙන් ගත් කල වැරදි පෝෂණය ලෙඩ රෝග වල පදනමයි. ඒ අනුව අප හට අවධාරනය වන්නේ නිවරදි පෝෂණය යනු නීරෝගීව සිටීමේ රහස යන්න ය.
    අද අපට මේ කියන කායික මානසික අධ්‍යාත්මික සමාජීය ආර්ථික පාරිසරික නීරෝගී බාවයෙන් යුක්ත නිවරදි පෝෂණ රටාවක් තියනවාද ? අපි ඒගැන තවදුරටත් ප‍්‍රායෝගික මට්ටමෙන් කැරුනු කාරනා කීපයක් සොයා බලමු. ඒ  කරුනු කාරනා පිළිඹදව සාමුහිකව සිතා බලමු. එවිට අප කාටත් පොදු නිගමනයකට පැමිනෙන් පුලූවන් මේ නිවරදි පෝෂණ රටාව ගැන.
පළමු කාරනාව ලෙෂ මෙලෙෂ ෂලකා බලමු එනම් අපේ පෝෂණ රටාව නිවරදි නම් අපි මනා සෞඛ්‍ය සම්පන්න ජන සමූහයක් විය යුතුයි. එහිම ගවත් පැතිකඩක් වන්නේ අපේ පෝෂණය නිවරදි නම් අපිට වැරදි පෝෂණය නිසා ඇතිවන ලෙඩ රෝග කිසිසේත්ම ඇතිවන්නට ඉඩක් නැත යන්නයි. සැබෑම ෂත්‍ය එයද ?  නැහැ කිසිසේත්ම නැහැ අද අපේ පවුල් අපේ සමාජය අපේ රට අපේ සායන වාට්ටු රෝහල් පෞද්ගලික ආරෝග්‍යශාලා පිරිලා ඉතිරිලා ගිහිං තියෙන්නේ වැරදි පෝෂණය නිසා ඇතිවන රෙඩ රෝග නිසා.
මොනවාද මේ ලෙඩ රෝග
x    දියවැඩියාව
x    කොලස්ටරෝල් අධික බව
x    තරබාරුබව
x    අධි රුධිර පීඩනය
x    පිළිකා
x    ගැස්ටයිටි‍්‍රස්
x    මලබද්ධය නිසා ඇතිවන විවිධ රෝග සහ අර්ශස්
x    දැඩි කෑම අරුචිය
වැනි දේවල්. මේ සියලූ ලෙඩ රෝග වලට ප‍්‍රධාන හේතු වන්නේ වැරදි ආහාර රටාවත් ඒ හා අත්වැල් බැදගත් වැරදි ජීවන රටාවත් නිසාය.
උදාහරනයක් ලෙස ගතහොත් අද මේ රටේ 20% ක්ම දියවැඩියා රෝගීන් බව හෙලි වෙලා තියනවා. ඒ කියන්නෙ රටේ ඉන්න සෑම හතර දෙනෙක් ගෙන්ම එක් අයෙකුට දියවැඩියාව. දියවැඩියා ගැන සුද්දාගෙ පොතේ මොන විදිහට ලියවිලා තිබුනත් ලංකාවෙ නම් 99%ක්ම හැදෙන්නෙ වැරදි ජීවන රටාව වාගෙම ඒ හා බැදුන අධික විස සහිත ආහාර පරිබෝජන රටාව නිසායි. ඒකට සොබා දහම ලබාදෙන දඬුවමක් ලෙසයි මම දකින්නෙ.
පළමුවෙන්ම  ඔවැනි ලෙඩ රෝග බහුල වීමෙන්ම පෙන්නුම් කරන්නෙ අපි වැරදි ජීවන රටාවකට ඇතුල්වෙලා කියන එක නේද? අපේ පෝෂණයත් වැරදියි කියන එකම නේද ඒ ගැන ඔබම සිතා බලන්න.
දෙවැන්න නම් අද අපේ රටේ ගමේ පාසලේ සිට සුපිරි පාසල දක්වාම බහුලව දකින්න ලැබෙන දෙයක් එනම් උදෑසන රුස්වීමේදී මේ ස්වාබාවික හිරු එලියෙන් විටමින් ඞී පවා ලැබෙන සෞම්‍ය හිරු කිරන මතදීම ඒක වත් දරා ගන්න බැරිව එකා පිට එකා කලන්තෙ දාලා වැටෙනවා. අපි කුඩා කාලේ මෙහෙම ප‍්‍රශ්ණයක් තිබුනාද? ඒ කාලෙ අපි ඉස්කෝලෙ ගියේ මොනවා හරි බඩට දාගෙන හීල් බත් බත් කොස් දෙල් අලබතල කුරහන් මුංඇට කඩල එහෙමත් නැත්නම් ඉදි ආප්ප හරි පිට්ටු හරි දාගෙන තමා ගිාය. අඩුම ගානෙ බඩ පිරෙන්න කොලකැද එකක් හරි ගහලා ගියෙ. නමුත් අද කොහොමද පාසලට යන්නෙ’ මහා ලොකුවට කතා කරන නෙස්ටමෝල්ට් එකෙන් දවස පටන් අරන් නේද ඒ කිරි එක බීලා තමයි ගේමට බහින්නෙ. මේවා මහා උජාරුවෙන් පෙනී සිටිනවා ඒකේ ප‍්‍රථිඵල තමා පාසල් රුස්වීමේදී ලමයා බඬේ මොකුත් නැතුව ළමයා පාසල් රුස්වීමේදී කලන්තෙ දාලා වැටෙනවා.

කුරුස සූ දා න මි නි !    

සියල්ල මත බදු බර පැටවී ඇත. වැසියෝ බියෙන් ද පීඩාවෙන් ද සිය උපන් දේශය තුළම අසරණව බලා හිඳිති. ජාතියක් යටත් කළ තවත් ජාතියක් උදාරම්ව තව තවත් උන් පෙළන්නට නීති සාදති. ජීවිත අවිනිශ්චිතය. මිථ්‍යාව කරපින්නාගත් පාලකයෝ දූෂණයේ කෙවිටෙන් මිනිසුන් පෙළති. විරුද්ධව කෙළ පිඬක් හෝ හෙළන්නට ප්‍රශ්න කරන්නට කිසිවෙකුදු නැත. ‍tnkaoka විය හැකියයි සැක කරනු ලැබුවන් පවා සිරකූඩු වලය. සිරගතවූවන් ගැන ඇස්තමේන්තු ‍ke;. පවුල් බලය යොදමින් කරන ගසා කෑම්, වංචා දූෂණ සාමාන්‍යකරණය වූ දේවල්ය. ලෙඩ රෝග වසංගත වෙමින් පැතිරේ. දරුවන් ද වැඩිහිටියන් ද බෙහෙත් පහසුකම් නැතිව මියැදෙද්දී පාලකයෝ වගක් නැතිව ක්‍රීඩා තරග නරඹති. මේ සියල්ලට ප්‍රභූ පැළැන්තියේ ද පූජක සංඝයේ ද ආශිර්වාදය නොමදව හිමිය. එකිනෙකා බලය රස විඳියි. ඉදින් වරද එළිපිට වේ නම් එකිනෙකා ඒවා විසින් සාධාරණීකරණය කොට නීත්‍යානුකූල කිරීමේ මුද්‍රාව තබයි. රාජ්‍යය විසින් ආගමික යාන්ත්‍රණයට... ආගමික යාන්ත්‍රණය විසින් රාජ්‍යයට..... එකිනෙකින් පෝෂිත පරපෝෂිත දේහය දිනෙන් දින මිනිසුන් කා දමමින් සිටියි.

ඒ රැය උදාවෙයි..... මිථ්‍යාවෙන් අන්ධ වූ රජු සදා කල් සිහසුන රැක ගනු වස් ඒ රැයේ උපන් සියළු පිරිමි දරුවන් මරා දමන්නට අණ දෙයි. තෝර තෝරා හිඳින්නට වෙලාවක් නැත. ඕනෑම කෙනෙක් ඕනෑම දෙයක්; ගහක් ගලක් වුව ඕනෑම මොහොතක සිහසුනට සතුරු විය හැක. හොඳම දෙය නීත්‍යානුකූලව වනසා දැමීමය. වැසියන් තැන තැන මුණු මුණූ ගෑව ද, යම පල්ලෝ විත් මේ දැන් ගර්භාෂයෙන් ප්‍රවේශමින් එළියට ගත් මව් කිරි උරන දරුවා ඇදගෙන ගොස් මරා දැමුව ද කෝපයට පත්ව කැරළි ගසන ජනතාවක් මෙහි නැත. දහස් ගණන් පිරිමි දරුවන් මෙසේ මියෙද්දී එක් දිරිය මවක් වඩුවෙකු වන සිය වියපත් සැමියා ද සමග සිය බිළිඳා ද රැගෙන වෙනත් දෙසකට පළා යයි.

නොරටක බොහෝ දුක් විඳ දරුවා ඇති දැඩි කරන මා පිය යුවළ යළි සිය රට ඒමට වසර ගණනක් ගත වෙයි. යළි පැමිණිය ද සියල්ල එසේමය. වඩු පවුලේ යෞවනයා වැඩෙන්නේ දූෂණය, වංචාව, මැරකම්, රාජ්‍ය ත්‍රස්තවාදය සේම රාජ්‍ය පාලනයේ ප්‍රබල හස්තයක් වන පූජක යාන්ත්‍රණයේ කුහකත්වය ද අත්දකිමිනි. වසර තිහක ජීවිතය තුළ ඔහු වඩුකම ද ආගම සහ සමාජය ද මිනිස් ස්වභාවයන් සහ තම ඇතුළාන්තය ද විමසමින් හදාරා තිබේ. වසර සිය ගණනක් සහෝදර වැසියන්ට පුරුදුව පැවති වහල් බව ඉවසන, හිස පහත් කොට දීන වන ස්වභාවයෙන් වෙනස් වන්නට ඔහු තීරණය කරයි. ඒ තීරණය අනාගත ලෝකයේ බොහෝ ජීවිත ද සංසිද්ධින් ද උඩු යටිකුරු කරන එකක් බැව් ඔහු දැන සිටියාදැයි දන්නේ ඔහුම පමණි.

එතැන් පටන් සිය නිවස ද පවුල ද වඩු වැඩ ද අත්හරින ඔහු තමන්ට ආවේනික වූ ශෛලියකින් ආගමික පදනමකින්, පවත්නා දූෂිත ක්‍රමය ප්‍රශ්න කිරීම අරඹයි. ඔහුට පිරිවර වන්නේ උගතුන් බුද්ධිමතුන් හෝ ප්‍රභූවරුන් නොවේ. කම්කරු මිනිසුන්, ගැහැණුන් සහ ගණිකාවන්ය. විටෙක ඔහු දේශන පවත්වයි. විටෙක මිනිසුන්ගේ අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් වෙහෙසෙයි. විටෙක පූජක පණ්ඩිතයින් සමග ගැටෙයි. පල්ලියේ ‍fonsvs පිළිවෙතට කෙළ ගසයි. ආගම, බලය උදෙසා ගණිකා වෘත්තියේ යොදවන, ධර්මය හැර සියල්ල ක්‍රියාවේ යොදවන ආශිර්වාද ලත් පූජකයින්ට අභියෝග කරයි.

මෙහි ප්‍රතිඵලය වූයේ විය යුතු පරිදිම පල්ලිය වියරු වැටීමයි. පාලක අධිරාජ්‍යයෙන් ලද බලය ජන සමාජයක් මත යොදවමින් මහත් වරප්‍රසාද භුක්ති විඳිමින් සිටින ඔවුනට ප්‍රත්‍යන්ත දනව්වක සිට පැමිණි වඩුවෙකුගේ මේ රංගනයෙන් සිය බල වේදිකාව 'කෙළෙසෙනු" දකින්නට අවැසි වන්නේ නැත. ඇකයේ උන් දරුවන් මරා දමද්දී නිහඬව උන් ජනතාවක් කිසිවෙකු අතින් ඇවිස්සෙනු දකින්නට පූජකයින්ට මෙන්ම අධිරාජ්‍යයට ද අවශ්‍ය නැත. අවසාන පැය එළඹෙන්නේ නපුරන් විසින් මිතුරන් මිළට ගැනීම්, පාවා දීම් සහ පිරිවර හැරයාම් ද සමගිනි.
‍
එපමණකි.

වධදීම් වලින් පසුව ඔහුව කුරුසියේ ඇණ ගසා මරා දමන ලදි.

ඒ මරා දැමූ තරුණයාගේ නම ජේසුස්ය.
ඔහු ඉපදුණ බව ලෝකය යළි යළිත් සමරයි. මේ සීතල දෙසැම්බරයේ ද එය සිදුවෙයි.
ඔහු ඉපදුණු බව අප දන්නේ ඔහු මරා දැමූණු නිසාය.
ඔහු මිය ගියේ අනුන් වෙනුවෙනි. මිනිස් සමාජයක් වෙනුවෙනි.
මානව ඉතිහාසය තුළ අනුන් වෙනුවෙන් දිවි පුදා ඇණ ගැසූ ලෝකයා විසින්ම වඩාත්ම උත්කර්ෂයට නංවනු ලැබූ මිනිසා ද ඔහුය.

ඒ වසර දෙදහසකට පෙරය.

අදත්......


කුරුස සූ දා න මි නි !

ජේසුස්ලා....?

උපුටනයකි